No.030《淨土三經》-1

淨土是指清淨國土、莊嚴刹土，是清淨功德所莊嚴的處所。西方淨土思想是依據佛陀在耆闍崛山所說《無量壽經》、王舍城所說《觀無量壽經》、只樹給孤獨園所說《阿彌陀經》等三經而來，因此，以上三經稱爲淨土三經。
 

其中，《無量壽經》詳述阿彌陀佛在因地發願及極樂淨土的莊嚴；《觀無量壽經》是說往生淨土的行業，如觀想阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩，並極樂淨土的莊嚴；《阿彌陀經》則略說極樂淨土的莊嚴等。今將三經內容依序介紹如次：
 

無量壽經

《無量壽經》，又稱《雙卷經》、《兩卷無量壽經》、《大無量壽經》、《大經》。二卷。曹魏康僧鎧譯。師三國時代譯經僧。印度人。廣學群經，義暢幽旨。曹魏嘉平（249－253）末年至洛陽，於白馬寺譯出《郁伽長者所問經》一卷、《無量壽經》二卷、《四分雜羯磨》一卷等。
 

本經是淨土三經之一，主旨在敘說阿彌陀佛于因地修行時，發四十八願成就依正莊嚴的清淨國土，並敘及淨土的莊嚴，宣說五惡、五痛、五燒的劇苦，勸發衆生精進修行，以求往生彼佛國土。全經內容可分爲五個部分：

一、本願緣起

阿彌陀佛的本生──法藏比丘，於世自在王如來時，原爲一國王，以聞佛說法，心懷喜悅，於是棄捐王位，出家作沙門，高才果决明智，與世超異。後聞世自在王佛爲其廣說二百一十億諸佛刹土天人的善惡，國土的粗妙，應其心願，悉現與之，而起發無上殊勝之願，於五劫中攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行，如是修行已，至佛前具發四十八大願，願度脫一切衆生。這就是本願的緣起。

二、四十八大願

《華嚴經》說：“一切諸佛悉具一切願滿，方得成佛。”因此，無有一佛少一願行而成道者。但以教化的機緣不同，所發的誓願也有差別，如藥師佛發十二大願是救現在苦，阿彌陀佛四十八願則是與未來樂。法藏比丘爲度一切衆生而發大誓願，諸佛國土不離衆生一念清淨心而得成立。一切衆生性本清淨，只因一念不覺，流浪生死，無有了期，菩薩慈湣，發大弘誓，攝取衆生。法藏比丘所發的四十八大願，無一願而非衆生本具之心，即以自心還嚴自土，如水赴海，如響應聲。其大願內容如次：

一願、國無惡道願──設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。　　

二願、不更惡道願──設我得佛，國中人天壽終之後，複更三惡道者，不取正覺。　　

三願、身真金色願──設我得佛，國中人天不悉真金色者，不取正覺。　　

四願、形色相同願──設我得佛，國中人天形色不同，有好醜者，不取正覺。　　

五願、宿命智通願──設我得佛，國中人天不悉識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。

六願、天眼普見願──設我得佛，國中人天不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。　　

七願、天耳普聞願──設我得佛，國中人天不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。　　

八願、他心悉知願──設我得佛，國中人天不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中衆生心念者，不取正覺。　　

九願、神足無礙願──設我得佛，國中人天不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。　　

十願、不貪計算願──設我得佛，國中人天若起想念，貪計身者，不取正覺。　　

十一願、住正定滅願──設我得佛，國中人天不住定聚，必至滅度者，不取正覺。　　

十二願、光明無量願──設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。　　

十三願、壽命無量願──設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。　　

十四願、聲聞無數願──國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界衆生悉成緣覺，于百千劫悉共計校，知其數者，不取正覺。　　

十五願、隨願修短願──設我得佛，國中人天壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。　　

十六願、不聞惡名願──設我得佛，國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。　　

十七願、諸佛稱揚願──設我得佛，十方世界無量諸佛不悉諮嗟稱我名者，不取正覺。　　

十八願、十念必生願──設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。此願是四十八願中最重要者，所以有願王、王本願之稱。　　

十九願、臨終接引願──設我得佛，十方衆生發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前者，不取正覺。　　

二十願、繫念定生願──設我得佛，十方衆生聞我名號，繫念我國，植衆德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。　　

二十一願、三十二相願──設我得佛，國中人天不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。　　

二十二願、一生補處願──設我得佛，他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化，爲衆生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量衆生，使立無上正真之道，超出常倫，諸地之行，現前修習普賢之德，若不爾者，不取正覺。　　

二十三願、供養諸佛願──設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。　　

二十四願、供具隨意願──設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具，若不如意者，不取正覺。　　

二十五願、演說妙智願──設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。　　

二十六願、那羅延身願──設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。　　

二十七願、一切嚴淨願──設我得佛，國中人天、一切萬物嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量，其諸衆生，乃至逮得天眼，有能明瞭，辨其名數者，不取正覺。　　

二十八願、道樹高顯願──設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬裏者，不取正覺。　　

二十九願、誦經得慧願──設我得佛，國中菩薩若受讀經法，諷誦持說而不得辯才智慧者，不取正覺。　　

三十願、慧辯無限願──設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。　　

三十一願、國土清淨願──設我得佛，國土清淨皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。　

三十二願、寶香妙嚴願──設我得佛，自地以上至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙，超諸人天，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不爾者，不取正覺。　

三十三願、蒙光柔軟願──設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，蒙我光明觸其體者身心柔軟，超過人天，若不爾者，不取正覺。　

三十四願、聞名得忍願──設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。　

三十五願、脫離女身願──設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後複爲女像者，不取正覺。　

三十六願、常修梵行願──設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩衆，聞我名字，壽終之後常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。　

三十七願、人天致敬願──設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬，若不爾者，不取正覺。　

三十八願、衣服隨念願──設我得佛，國中人天欲得衣服，隨念即至，如佛所贊，應法妙服自然在身，若有裁縫、染治、浣濯者，不取正覺。　

三十九願、樂如漏盡願──設我得佛，國中人天所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。　

四十願、樹中現刹願──設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。　

四十一願、諸根具足願──設我得佛，他方國土諸菩薩衆聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。　

四十二願、清淨解脫願──設我得佛，他方國土諸菩薩衆聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。　

四十三願、生尊貴家願──設我得佛，他方國土諸菩薩衆聞我名字，壽終之後生尊貴家，若不爾者，不取正覺。　

四十四願、具足德本願──設我得佛，他方國土諸菩薩衆聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。　

四十五願、住定見佛願──設我得佛，他方國土諸菩薩衆聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切如來，若不爾者，不取正覺。

四十六願、隨願聞法願──設我得佛，國中菩薩隨其志願所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。

四十七願、聞名不退願──設我得佛，他方國土諸菩薩衆聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

四十八願、得三法忍願──設我得佛，他方國土諸菩薩衆聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。

三、淨土的莊嚴

極樂淨土是依阿彌陀佛的本願，於十劫之前所建立的清淨世界，其國中的種種莊嚴不能具說，今依經文略述之。

＊國土莊嚴

極樂世界國土由七寶合成，恢廓曠蕩，不可限極，光明照耀，清淨莊嚴，超過十方一切世界，既無須彌山、金剛鐵圍一切諸山，亦無大海小海、溪澗井穀，亦無地獄、餓鬼、畜生諸惡趣。亦無四時春夏秋冬，不寒不熱，常和調適。

＊佛身殊勝

＊光明無量：極樂世界的教主──阿彌陀佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明所不能及。因此，無量壽佛又稱爲無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。凡是衆生遇此佛光，則三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，生起善心，命終之後，皆得解脫。

＊壽命無量：無量壽佛壽命長久，不可稱計。假令十方世界衆生悉成就聲聞緣覺，皆共集會禪思，竭其智力，於百千萬劫推算，計其壽命長遠劫數，不能窮盡。住於淨土的聲聞、菩薩、天人的壽命亦如阿彌陀佛的無量，非算數譬喻所能知之。

＊聖衆莊嚴

極樂世界的聲聞、菩薩，其數難量，不可稱說，神智洞達，威力自在，能於掌中持一切世界。

阿彌陀佛初會，聲聞衆數不可稱計，菩薩亦然，能如神通第一的目犍連，有百千萬億，無量無數，於阿僧祇劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了其數。

＊寶樹莊嚴

極樂國土七寶諸樹，周滿世界，有金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲樹。或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。或有金樹，銀葉華果；或有銀樹，金葉華果；或有寶樹，紫金爲本，白銀爲莖，琉璃爲枝，水精爲條，珊瑚爲葉，瑪瑙爲華，硨磲爲實。寶樹行行相值，莖、枝、葉、華、實等，均配置得宜，榮色光耀，不可勝視，清風時發，出五音聲，微妙宮商，自然相和。

又無量壽佛其道場樹高四百萬裏，樹圍有五千由旬，枝葉四布二十萬里，一切衆寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶衆寶之王而莊嚴之，周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色，種種異變，無量光炎，照耀無極，珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現，微風徐動，出好法音，普流十方一切佛國，聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，不遭苦患。凡極樂世界的人天見此道場樹者，得音響忍、柔順忍、無生法忍等三忍。這一切莊嚴都是因無量壽佛的威神力、本願力、滿足願、明瞭願、堅固願、究竟願故。

＊伎樂莊嚴

極樂國土的寶樹迎風搖曳，奏出微妙動聽的音樂，世間帝王的百千音樂，乃至從轉輪聖王至第六天上的萬種伎樂音聲，都比不上無量壽國七寶樹一種音聲。又其樂聲，無非法音，清暢哀亮，微妙和雅，是十方世界音聲之中，最爲第一。

＊種種莊嚴

＊宮殿莊嚴：淨土中的講堂、精舍、宮殿、樓觀都是七寶莊嚴，並以真珠、明月摩尼衆寶交露（以寶珠交錯造幔，其形如垂露）覆蓋其上。

＊寶池莊嚴：極樂淨土的宮殿樓閣內外左右設有浴池，或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬，縱廣深淺，皆各一等，八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露。浴池由七寶所成，池底敷沙，也是七寶合成，或二寶、三寶乃至七寶轉共和成。池岸上有栴檀樹，華葉垂布，香氣普熏，天優缽羅華、缽曇摩華、拘物頭華、分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。極樂世界的菩薩及聲聞衆，若入寶池，池水高低，隨心所欲，調和冷暖，自然隨意，開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，淨若無形，寶沙映徹，無深不照。池流不疾不徐，水波演奏無量自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏，不共法聲，乃至甘露灌頂，衆妙法聲，如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。

＊衣食莊嚴：往生極樂國土的大衆，具足清淨色身，所處宮殿，衣服飲食，衆妙華香莊嚴之具，猶如第六天自然之物。若欲食時，金、銀、琉璃等七寶應器隨意而至，百味飯食自然盈滿，雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以爲食，自然飽足，身心柔軟，無所味著，事已化去，時至複現。

＊正報莊嚴

極樂國中的聲聞、緣覺、人天，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀，顔貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。

極樂國土人民的相好莊嚴猶如貧窮乞人之與國王；國王之與轉輪聖王；乃至天帝之與第六天王的類比；極樂國土的菩薩、聲聞容顔勝過天帝百千萬億倍，非諸天所能比擬。

＊依報殊勝

無量壽佛國天人的衣服、飲食、華香、瓔珞、宮殿樓閣，隨意所欲，應念即至。寶衣布地，無量寶網彌覆其上，氣候調和，微風吹動，不寒不暑，溫凉柔軟，不疾不徐，吹諸羅網及衆寶樹，演奏無量微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身，皆得悅樂。

又風吹散華遍滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔軟光澤，馨香芬烈，足履其上，陷下四寸，隨舉足已，還複如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒，清淨無遺。

又衆寶蓮華周滿世界，其葉光明，無量種色，一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，一一諸佛又放百千光明，普爲十方衆生說微妙法。

四．往生行業

＊三輩往生

至心願生彌陀淨土的十方世界諸天人民，可分爲上輩、中輩、下輩三類衆生。

＊上輩往生：捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國，此等衆生，臨壽終時，無量壽佛與諸大衆現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。

＊中輩往生：雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此回向願生彼國，其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大衆現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧次如上輩者。

＊下輩往生：假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國，若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心願生其國，此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者。

三輩往生，行雖有別，辨其正因，必須發菩提心、專念無量壽佛聖號、修諸福善、回向願生等四行，方得往生。

＊胎生、化生

往生極樂淨土的人，有化生、胎生二種。

胎生：若有衆生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智，不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上智，於此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國，此諸衆生生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖衆，是故於彼國土，謂之胎生。

化生：若有衆生，明信佛智乃至勝智，作諸功德，信心回向，此諸衆生於七寶華中，自然化生。又他方佛國諸大菩薩發心欲見無量壽佛，恭敬供養及諸菩薩聲聞聖衆，彼菩薩等，命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。化生者，乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，遍至十方供養諸佛，智慧勝。胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中，受諸快樂，皆無智慧。

五、五惡、五痛、五燒、五善

本經廣宣五惡、五痛、五燒的劇苦，令修行者去五痛，離五燒，降化其意，令持五善，獲得福德度世長壽涅槃的樂果。

五惡是五種惡行：

一惡：謂諸衆生，强者伏弱，轉相克賊，殘害殺戮，迭相吞噬。

二惡：世間人民父子、兄弟、室家、夫婦，都無義理，不順法度，奢淫驕縱，各欲快意，任心自恣，心口各异，言念無實，誣諂不忠，巧言諛媚，嫉賢謗善，陷入怨枉。主上不明任用臣下，臣下自在機僞多端，踐度能行，知其形勢；在位不正，爲其所欺，妄損忠良，不當天心，臣欺其君，子欺其父，兄弟夫婦，中外知識，更相欺誑，各懷貪欲，瞋恚愚痴，欲自厚己，欲貪多有。世間人民，心愚少智，見善憎謗，不思慕及，但欲爲惡，妄作非法，常懷盜心，希望他利，消散磨盡，而複求索。

三惡：世間人民，中有不善之人，常懷邪惡，但念淫佚，煩滿胸中，愛欲交亂，坐起不安，貪意守惜，但欲唐得。眄睞細色，邪態外逸，自妻厭憎，私妄出入，費損家財，事爲非法，交結聚會，興師相伐，攻劫殺戮，强奪不道。噁心在外，不自修業，盜竊趣得，欲系成事，恐勢迫脅，歸給妻子，恣心快意，極身作樂。或于親屬不避尊卑，家室中外患而苦之。

四惡：世間人民不念修善，轉相教令共爲衆惡，兩舌惡口，妄言綺語，讒賊鬥亂。憎嫉善人，敗壞賢明，於傍快喜，不孝二親，輕慢師長，朋友無信，難得誠實。尊貴自大，謂己有道，橫行威勢，侵易於人。不能自知，爲惡無耻，自以强健，欲人敬難。

五惡：世間人民徘徊懈惰，不肯作善，治身修業，家室眷屬饑寒困苦。父母教誨，瞋目怒應，言令不和，違戾反逆。取與無節，衆共患厭，負恩違義，無有報償之心。耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸。見人有善，憎嫉惡之，無義無禮，無所顧難。自用識當，不可諫曉，六親眷屬所資有無不能憂念。

不惟父母之恩，不存師友之義，心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善，爲惡得惡。欲殺真人，鬥亂衆僧，欲害父母兄弟眷屬。

由此五惡，於現世之中，王法治其罪，身遭厄難；於未來世三途受報，無量苦惱，世世累劫無有出期，痛不可言，稱爲五痛五燒。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意，端身正行，獨作諸善，不爲衆惡，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是爲五善。

本經的主要意義有三：

＊欲顯淨土之所因：佛陀廣說阿彌陀佛宿世四十八大願，以顯示成就極樂世界之因。

＊欲辨本誓之不虛：佛陀廣說極樂世界依報、正報功德嚴淨，以顯示彌陀宿願必有所辨，使增行者往生的意念。

＊欲示穢土之苦惱：《觀經》中雖說未來一切衆生爲煩惱賊所苦害，而衆生不聞痛惱相，即不能生起欣厭的意念，往生的行業也不能成就。

本經的漢譯本極多，古來即有五存七缺十二種譯本的說法，現存的异譯本如下：

＊無量清淨平等覺經　　　　　　　　　　　　四卷　　東漢．支婁迦讖譯

＊佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經　　二卷　　吳．支謙譯

＊大寶積經無量壽如來會　　　　　　　　　　二卷　　唐．菩提流志譯

＊大乘無量壽莊嚴經　　　　　　　　　　　　三卷　　宋．法賢譯

本經今收錄於《高麗藏》第六册、《磧砂藏》第六册、《龍藏》第十九册、《卍正藏》第九册、《大正藏》第十二册。由於本經爲淨土教的根本聖典，因此，其注疏贊述甚多，不勝枚舉，較重要的有：

＊無量壽經優波提舍願生偈　　一卷　　世親菩薩造、元魏．菩提流支譯

＊往生論注　　　　　　　　    二卷　　北魏．曇鸞注解

＊無量壽經義疏　　　　　　    二卷　　隋．慧遠撰

＊無量壽經義疏　　　　　　    一卷　　隋．吉藏撰

＊無量壽經宗要　　 　　　　   一卷　　新羅．元曉撰

＊無量壽經連義述文贊　　　　三卷　　唐．璟興撰

＊無量壽經起信論　　　　　　三卷　　清．彭際清述