No.031《淨土三經》-2

佛說觀無量壽佛經

《佛說觀無量壽佛經》，又稱《觀極樂國土無量壽佛觀世音菩薩大勢至菩薩》、《淨除業障生諸佛前》、《無量壽觀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》、《十六觀經》，略稱《觀經》。一卷。劉宋□良耶舍譯。師西域人，劉宋時代的譯經家。博通阿毗曇、律部，尤精禪觀，常以三昧正受傳化諸國。劉宋文帝元嘉（424－453）初年，赴建業，居於鍾山的道林精舍，譯出《觀無量壽佛經》、《觀藥王藥上二菩薩經》。元嘉十九年，西游岷蜀，處處弘道，禪徒群聚。後還江陵，未久示寂，世壽六十。
 

本經是淨土三經之一，是說觀想彌陀、觀音、勢至等三聖及極樂淨土莊嚴的方法。又於十六觀中，第九阿彌陀佛真身觀是最重要的觀行，因此，經名亦依之而立。全經內容主要敘述佛陀應韋提希夫人所請，示現西方極樂淨土，並爲說修三福、十六觀是往生西方極樂世界的方法。
 

 一、本經緣起

佛世時，王舍城的阿闍世王隨順調達惡友的教法，幽禁父王頻婆娑羅王於七重室內，王母韋提希夫人恭敬大王，每日澡浴清淨，以酥蜜和麥少塗身，諸瓔珞中盛葡萄漿，密以上王；又目犍連日日至王所，授王八戒，佛陀亦派遣富樓那爲王說法。因此，頻婆娑羅王雖被囚禁日久而未死。一日，此事爲阿闍世王察覺，怒將夫人閉置深宮，不令複出。韋提希夫人被幽閉後，愁憂憔悴，遙禮遠在耆闍崛山中的佛陀，請求佛陀派遣阿難來慰問彼。佛陀知韋提希心之所念，於是至宮中爲其示現諸佛淨妙國土。韋提希夫人於是發願往生極樂世界，佛陀進而爲之廣說往生極樂淨土的三福行及十六觀行。

二、三福行

三福行，是往生極樂淨土者所必修的三種淨業。即：

□世福：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

□戒福：受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。

□行福：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

此三事，名爲淨業，是過去、未來、現在三世諸佛的淨業正因。

三、十六觀行

十六觀，就是十六種觀法，又名十六觀法、十六想觀、十六正觀、十六觀行。念佛行者由憶念彌陀的身與淨土，得以往生極樂，總其觀行有十六種。即：
 

初觀：是日想觀，又名日觀，日想。正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目皆令明瞭，是爲日想。
 

第二觀：是水想觀，又名水觀、水想。想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明瞭，無分散意。既見水已，當起冰想，見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地內外映徹，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百寶所成，一一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色，映琉璃地，如億千日不可具見。琉璃地上，以黃金繩雜厠間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中有五百色光，其光如花，又似星月，懸處虛空，成光明台，樓閣千萬百寶合成，於台兩邊各有百億花幢無量樂器以爲莊嚴，八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音，是爲水想。
 

第三觀：是地想觀，又名地觀、琉璃地觀、地想。水想成已，名爲粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地了了分明，不可具說，是爲地想。
 

第四觀：是寶樹觀，又名樹觀、樹想。一一觀之作七重行樹想，一一樹高八千由旬，其諸寶樹，七寶花葉無不具足，一一華葉作益寶色，琉璃色中出金色光，頗梨色中出紅色光，碼瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚琥珀一切衆寶以爲映飾，妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中，一一童子有五百億釋迦毗楞伽摩尼寶以爲瓔珞，其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。衆寶間錯色中上者，此諸寶樹行行相當，葉葉相次，於衆葉間生諸妙花，花上自然有七寶果，一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色，有百種畫，如天瓔珞，有衆妙華作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間，踴生諸果。如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡無量寶蓋，是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖枝葉華果，皆令分明，是爲樹想。
 

第五觀：是寶池觀，又名八功德水想、池觀。極樂國土，有八池水，一一池水七寶所成，其寶柔軟，從如意珠王生，分爲十四支，一一支作七寶色，黃金爲渠，渠下皆以雜色金剛以爲底沙。一一水中有六十億七寶蓮花，一一蓮華團圓正等十二由旬，其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。複有贊嘆諸佛相好者，從如意珠王踴出金色微妙光明，其光化爲百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧，是爲八功德水想。
 

第六觀：是寶樓觀，又名總觀、總觀想、總想觀。衆寶國土，一一界上有五百億寶樓，其樓閣中有無量諸天，作天伎樂。又有樂器懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此衆音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名爲粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是爲總觀想。
 

第七觀：是華座觀，又名華座想。於七寶地上作蓮花想，令其蓮花一一葉作百寶色，有八萬四千脉，猶如天畫，一一脉有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華有八萬四千大葉，一一葉間，有百億摩尼珠王，以爲映飾，一一摩尼珠放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽摩尼寶以爲其台，此蓮花台，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶妙真珠網，以爲交飾，於其臺上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢如百千萬億須彌山，幢上寶縵如夜摩天宮。複有五百億微妙寶珠，以爲映飾，一一寶珠有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色，遍其寶土，處處變化，各作異相，或爲金剛台，或作真珠網，或作雜花雲，於十方面隨意變現，施作佛事，是爲花座想。
 

第八觀：是像觀，又名像想觀、佛菩薩像觀、像想。閉目開目見一寶像如閻浮檀金色，坐彼華上。像既坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶縵彌覆樹上，衆寶羅網滿虛空中，見如此事，極令明瞭，如觀掌中。見此事已，複當更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊，想一觀世音菩薩像坐在左華座，亦放金光如前無異，想一大勢至菩薩像坐右華座。此想成時，佛菩薩像皆放妙光，其光金色，照諸寶樹，一一樹下亦有三蓮華。諸蓮華上各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。此想成時，行者當聞水流、光明，及諸寶樹、鳧雁、鴛鴦皆說妙法，出定入定恒聞妙法。行者所聞，出定之時憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名爲妄想；若與合者，名爲粗想，見極樂世界，是爲像想。
 

第九觀：是真身觀，又名佛觀、佛身觀。無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋，宛轉如五須彌山，佛眼清淨如四大海水，清白分明，身諸毛孔演出光明，如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界，於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有衆多無數化菩薩以爲侍者。無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中複有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心明見，見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心，諸佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸衆生，作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，是故智者應當系心觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明瞭。見眉間白毫相者，八萬四千相好自然當見。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前受記，是爲遍觀一切色想。
 

第十觀：是觀音觀，又名觀世音觀，觀觀世音菩薩真實色身想。觀觀世音菩薩，此菩薩身長八十億那由他恒河沙由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，各百千由旬。其圓光中有五百化佛，如釋迦牟尼，一一化佛有五百菩薩，無量諸天，以爲侍者。舉身光中，五道衆生，一切色相，皆於中現。頂上毗楞伽摩尼妙寶以爲天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明有無量無數百千化佛，一一化佛，無數化菩薩以爲侍者，變現自在，滿十方界，譬如紅蓮花色。有八十億微妙光明以爲瓔珞，其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事，手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文，一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切，以此寶手接引衆生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時，有金剛摩尼花布散一切，莫不彌滿。其餘身相，衆好具足，如佛無益。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊，是爲觀觀世音菩薩真實色身想。
 

第十一觀：是勢至觀，又名大勢至觀、觀大勢至色身想。觀大勢至菩薩，此菩薩身量大小亦如觀世音，圓光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬，舉身光明照十方國，作紫金色，有緣衆生皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶蓮華，一一寶華有五百寶台，一一台中，十方諸佛淨國土廣長之相，皆於中現，頂上肉髻如砵頭摩花，於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，余諸身相如觀世音，等無有异。此菩薩行時，十方世界一切震動，當地動處，各有五百億寶花，一一寶花莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土一時動搖，從下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，於其中間，無量塵數分身無量壽佛、分身觀世音大勢至，皆悉雲集極樂國土，側塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦衆生，作此觀者，名爲觀見大勢至菩薩，是爲觀大勢至色身相。
 

第十二觀：是普觀，又名自往生觀、普往生觀、普觀想。起想作心，自見生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經合。若出定時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是爲普觀想。
 

第十三觀：是雜想觀，又名雜觀、雜明佛菩薩觀、雜觀想。當觀於一丈六像在池水上，如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，况複觀佛具足身相，阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺，所現之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮花，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同。衆生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛普化一切，是爲雜想觀。
 

第十四觀：是上輩觀，又名上品生觀、上輩生想。往生淨土者依其因，而有上、中、下三輩，三輩複分上、中、下三品，總爲九品。

上品上生：

若有衆生願生彼國者，發三種心，即便往生。即：一者至誠心；二者深心；三者回向發願心。具三心者，必生彼國。複有三種衆生，當得往生。即：一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，回向發願生彼佛國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音及大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大衆，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音大勢至與無數菩薩贊嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身衆相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞已即悟無生法忍，經須臾間，曆事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，是名上品上生者。

上品中生：

不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至無量大衆眷屬圍繞，持此金台至行者前，贊言：“法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。”與千化佛一時授手。行者自見坐紫金台，合掌叉手，贊嘆諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金台如大寶花，經宿即開，行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩俱放光明，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞衆聲，純說甚深第一義諦，即下金台，禮佛合掌，贊嘆世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，應時即能飛至十方，曆事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生法忍，現前受記，是名上品中生者。

上品下生：

亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。彼行者命終時，阿彌陀佛及觀世音，並大勢至，與諸眷屬，持金蓮華，化作五百化佛，來迎此人。五百化佛一時授手，贊言：“法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。”見此事時，即自見身坐金蓮花，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜蓮花乃開，七日之中乃得見佛。雖見佛身，於衆相好，心不明了，於三七日後，乃了了見，聞衆音聲，皆演妙法，游歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地，是名上品下生者，是名上輩生想。

第十五觀：是中輩觀，又名中品生觀、中輩生想。

中品上生：若有衆生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過惡，以此善根，回向願求生於西方極樂世界，行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家得離衆苦。行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮花台，長跪合掌，爲佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮花尋開。當華敷時，聞衆音聲贊嘆四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。

中品中生：若有衆生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向願求生極樂國，戒香熏修。如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮花至行者前，行者自聞空中有聲贊言：“善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。”行者自見坐蓮花上，蓮花即合，生於西方極樂世界，在寶池中。經於七日，蓮花乃敷，花既敷已，開目合掌，贊嘆世尊，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢，是名中品中生者。

中品下生：若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁義，此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢，是名中品下生者。是名中輩生想。

第十六觀：是下輩觀，又名下品生觀、下輩生想。

下品上生：或有衆生作衆惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，爲贊大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：“善哉！善男子，汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。”作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮花隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮花乃敷，當花敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩放大光明，住其人前，爲說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。
 

下品中生：或有衆生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄衆火一時俱至，遇善知識，以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化爲凉風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮花之內。經于六劫，蓮花乃敷。當華敷時，觀世音、大勢至，以梵音聲安慰彼人，爲說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心，是名下品中生者。
 

下品下生：或有衆生作不善業五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰。爲說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。”如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮花中，滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至，以大悲音聲，即爲其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者，是名下輩生想。
 

此十六觀，慧遠的《觀無量壽經義疏》卷本將之大別爲二類，初七門爲觀依報，後九門觀正報。又後十觀中，初五門明佛菩薩觀，次一門明自往生觀，再次一門明佛菩薩觀，後三門明他生觀。智顗的《觀無量壽佛經疏》卷下分之爲三類，初六觀觀依果，次七觀觀正報，後三觀明三輩九品的往生。慧遠諸師皆以此十六觀爲定善觀法，善導則稱唯初十三觀爲定善，後九品爲散善；又定善之中，初七觀爲依報觀，次六觀爲正報觀。
 

本經今收錄於《高麗藏》第十一册、《磧砂藏》第十册、《龍藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十二册。注釋本經的著作甚多，重要的有：

□觀無量壽經義疏　　　　二卷　　隋．慧遠撰

□佛說觀無量壽佛經疏　　一卷　　隋．智顗說

□觀無量壽經義疏　　　　一卷　　隋．吉藏撰

□觀無量壽佛經疏　　　　四卷　　唐．善導集記

□觀無量壽佛經圖頌　　    一卷　　明．傳燈述

□觀無量壽佛經約論　　    一卷　　 清．彭際清述

其中以唐代善導大師的《觀無量壽佛經疏》四卷，流通較廣。
 

阿彌陀經

《阿彌陀》，又稱《小無量壽經》、《小經》、《一切諸佛所護念經》、《諸佛所護念經》、《四紙經》。一卷。姚秦鳩摩羅什（344－43，一說350－409）譯。師東晋龜茲國（新疆疏勒）人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，游學天竺，遍參名宿，博聞强記，譽滿五天竺。後歸故國，王奉爲師。前秦苻堅聞其德，派遣驍騎將軍呂光率兵迎師。途中，呂光聞苻堅敗歿，遂於河西自立爲王，羅什乃羈留凉州十六、七年。直至後秦姚興攻破呂氏，羅什始得東至長安，時爲東晋隆安五年（ 40）。姚興禮爲國師，居於逍遙園，與僧睿、僧肇等從事譯經工作。
 

自後秦弘始五年（ 403）四月始，羅什先後譯出《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《阿彌陀經》、《維摩經》、《十誦律》等經論，有系統地介紹龍樹中觀學派的學說。自佛教傳入，漢譯佛經日多，但所譯多滯文格義，不與原本相應，羅什通達多種外國語言，所譯經論內容卓拔，文體簡潔曉暢，流通極廣。羅什一生致力弘通的法門，當爲般若系的大乘經典，與龍樹、提婆系之中觀部論書的翻譯。所譯的經典，對我國佛教的發展有很大的影響：《中論》、《百論》、《十二門論》，道生傳於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋吉藏而集三論宗之大成；再加上《大智度論》，而成四論學派。此外，所譯的《法華經》，肇啓天臺宗的端緒；《成實論》爲成實學派的根本要典；《阿彌陀經》及《十住毗婆沙論》爲淨土宗所依的經論；《彌勒成佛經》促成了彌勒信仰的發達；《坐禪三昧經》的譯出，帶動了“菩薩禪”的流行；《梵網經》一出，中土依之而傳大乘戒；《十誦律》則提供了研究律學的重要資料。
 

本經是淨土三經之一，內容敘述阿彌陀佛西方淨土的清淨莊嚴、諸佛真誠贊嘆衆生往生淨土、六方諸佛的印證，及持名念佛、往生不退等，使淨土信仰明確而平易。茲概述如次：

一、阿彌陀經的理想世界──極樂淨土

西方極樂世界的極樂淨土，在淨土當中，是一個非常殊勝的淨土，茲分爲四點說明：

是時空無限的世界

阿彌陀佛是無量壽命、無量光明的意思。說到無量壽，就是時間無限；說到無量光，就是空間無限。我們往生到極樂淨土裏，就和阿彌陀佛一樣，生命是不會死的，因爲是無量壽命；到了阿彌陀佛的世界裏，我們的慧命，就如光明一樣，遍滿一切，因爲是無量光明。如經雲：“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號爲阿彌陀”“彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧只劫，故名阿彌陀。”

是生活自在的世界

極樂世界的住是怎麽樣呢？在極樂世界裏，一切都是七寶所成，是黃金鋪地。極樂世界，說到建築，它有建築的藝術美，說到風景，它有燦爛的天然美。如經雲：“極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。”“極樂國土有七寶池、八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道、金銀、琉璃、玻□合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻□、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。彼佛國土常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。”

是社會和樂的世界

在物質上，它永遠沒有匱乏；在人際上，都是諸上善人聚會一處，絕對沒有人我是非的現象。社會上的和樂，不必爲物質來爭執，不必爲名利起糾紛，大家都是蓮華化生，大家都是來親近阿彌陀佛，一師一道，是一個非常和樂的世界。

極樂世界的人，沒有老的現象，更沒有死亡的悲哀。

極樂世界的人，不會生病，所以不必設立醫院。

在極樂世界裏，沒有治安問題。

在極樂世界裏，彼此互相關照，互相和愛，供養他方十萬億佛。

是天下一家的世界

在娑婆世界，不論我們是富貴，是貧賤，是聰明，是愚笨，只要人人欣慕極樂世界，願生極樂淨土，稱念彌陀聖號，人人都可生到極樂世界，就算罪業深重的人，只要他具備信願行，就能帶業往生極樂世界，實在是一個天下一家的世界。
 

二、往生極樂世界的資糧

往生淨土，必須具備一定的條件，也就是所謂的“淨土三資糧”。缺此三事，則絕難到達。即：

信仰：信有阿彌陀佛、極樂淨土。

發願：發願願生彼國。

修行：以培植善根福德因緣，發菩提心爲正行；一至七日執持名號，一心不亂爲助行。

此三資糧中，複有連帶關係，先由信生願，由願生行；信若不具，則願、行皆不成立。
 

三、六方諸佛印證勸信及護念不退

經文中引述東、南、西、北、下、上六方諸佛，各于其國出廣長舌相，勸諸衆生當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。如：

東方：阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛。

南方：日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛。

西方：無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛。

北方：焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛。

下方：師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛。

上方：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹　　

王佛、寶華德佛、見一切義佛。

這是證明念佛往生之教是真實不虛，幷對念佛者說示諸佛護念的現生利益。
 

四、贊佛重法

佛陀稱贊十方諸佛，十方諸佛亦稱贊佛陀在娑婆國土，五濁惡世，能成就佛果，幷爲諸衆生說此一切世間難信之法，甚爲希有難得。此由諸佛贊嘆佛陀功德，也就是顯了法的功德。

本經異譯本有二，一爲劉宋求那跋陀羅所譯的《小無量壽經》一卷，早已佚失，現僅存咒文與利益文；二爲玄奘大師所譯的《稱贊淨土佛攝受經》一卷。其中，羅什譯本，譯文簡潔流麗，流通最廣。

本經今收錄於《高麗藏》第十一册、《磧砂藏》第十册、《龍藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十二册。本經的注疏甚多，較重要的有：

阿彌陀經義記　　 一卷　　隋．智顗說

阿彌陀經義述　　 一卷　　唐．慧淨述

阿彌陀經疏　　　 一卷　　唐．窺基撰

阿彌陀經通贊疏　 三卷　　唐．窺基撰佛說

阿彌陀經疏　　     一卷　　新羅．元曉述