No.032《方廣大莊嚴經》

（梵Lalitavistara，藏H!phags-pargya-cher-rol-pa shes-bya-ba theg-pa chen-poh!I mdo）
 

十二卷。唐•地婆訶羅譯。又稱《神通遊戲經》、《大莊嚴經》。收在《大正藏》第三冊。主要敘述釋尊從兜率天宮下，至初轉法輪之間的一些事蹟。亦即本經是依據大乘思想，因應佛身觀之發展而形成的佛傳。
 

全經十二卷分二十七品，此與現存梵本《Lalitavistara》二十七品，大體上頗為一致，而被視為本經異譯的西晉•竺法護譯《普曜經》，則有八卷三十品。兩者之間或存或缺，略有差異。
 

關於本經中的大乘思想以及與其他經典的關係，玆分數點，略述如次︰

(1)從本經談到『五十二種善根』、『四十分位』、『十地究竟』等理趣，可以看出本經與華嚴思想有關。又，〈詣菩提場品〉中，謂菩薩東向，結跏趺坐於菩提樹下，入方廣神通遊戲大嚴定時，現身坐於無量菩薩及諸天人眾所供八萬四千獅子座上，一一身上皆具眾妙相好莊嚴。一切菩薩及諸天人皆謂菩薩獨坐其座雲雲。與此相同的描述，也曾出現在姚秦•鳩摩羅什譯《首楞嚴三昧經》中，而這正是極其明顯的華嚴色彩。此外，〈成正覺品〉中有『如來藏』、『清淨法界』之語。此中之『如來藏』，雖未必有『真如如來藏』之意，然其與如來藏思想之經典有關，則是可以確知的。
 

(2)本經的〈大梵天王勸請品〉將上、中、下等三根分為邪定、正定、不定等三聚。亦即佛初成正覺後，作是思惟︰佛所證法甚深，眾生難解，是故應默然而住。時，梵天知如來默然之旨，乃往詣佛所，勸轉法輪。世尊遂以佛眼觀諸眾生，知彼等有邪定、正定、不定等三種根機。邪定聚之眾生，不論佛說不說法，皆不能畢竟了知法。正定聚眾生，不論佛說不說法，皆能了知法。至於不定聚眾生，則是佛若說法則能了知，佛若不說法則不能了知。因此，佛為此不定聚眾生起大悲心，接受梵天之請而轉法輪。此三聚思想，亦出現於《大智度論》書中。其後被吸收入瑜伽唯識系統中，成為五性各別思想之根據。
 

(3)本經〈入天祠品〉中『芥子並須彌，牛跡方溟海，日月對螢火，豈足以為倫』的譬喻，在《維摩經》〈弟子品〉及〈不思議品〉也曾述及。而〈轉法輪品〉中的『一切眾生隨類各解』，則猶如《維摩經》〈佛國品〉中的『眾生隨類各得解』。『會真如，同法性，等實際』相當於《維摩經》〈弟子品〉的『法性』、『如』、『實際』。此外，〈轉法輪品〉中的『性惟是一，入於諸法，是為不二』以及『言語路斷，心行處滅』等，完全是維摩默不二之心境。因此，可以說《維摩經》的思想最接近本經，也給予最多的影響。
 

關於本經的經名，其所以稱為『大莊嚴』或『神通遊戲』，這是因為梵文『lalita』，即含有『遊戲』與『神通』兩種意思。因此，本經的序品，兼取二意，而稱此為『方廣神通遊戲大莊嚴法門』。至於本經之異譯所以稱為《普曜經》，則應是取其『莊嚴』之意而成的。
 

本經流傳頗廣。爪哇波羅浮屠（Boro-Budur）的佛傳雕畫、我國南京棲霞寺舍利塔基壇的釋迦八相圖，都是根據本經的內容所繪成。關於本經之傳譯，據《大週刊定眾經目錄》卷一〈大乘單譯經目〉所述，本經於唐•垂拱元年（685）在西京西太原寺歸寧院譯出。然《開元釋教錄》卷九則載永淳二年（683）九月十五日於歸寧院譯訖。該錄且謂此經總有四譯，即(1)《出三藏記集》卷四〈失譯雜經錄〉所載蜀〈普耀經〉八卷（闕）；(2)西晉•竺法護譯《普曜經》八卷；(3)《出三藏記集》卷二所載，宋•智嚴、寶雲共譯的《普耀經》六卷（闕）；(4)唐•地婆訶羅譯《方廣大莊嚴經》十二卷。本經的藏譯本，與梵本一樣，有二十七品，章句與本經大抵相同，僅闕〈轉法輪品〉的後半。另有密特拉（RajendralalaMitra）的英譯本，佛庫（P.E. Foucaux）的法譯本。