No.049《彌勒上生、下生經》-2

佛說彌勒下生經

《佛說彌勒下生經》，又稱《觀彌勒菩薩下生經》、《觀彌勒下生經》、《彌勒成佛經》、《彌勒當來下生經》、《下生經》。一卷。西晋竺法護譯。師月支人，世居敦煌。八歲出家，師事竺高座。性純良而好學，每日誦經數萬言，並博覽六經，涉獵百家。是時，關內京邑雖禮拜寺廟、圖像，但各種大乘經典未備，護乃慨然發憤，志弘大道，隨師西行，遍通西域三十六國語文，携回大批梵本經文，居於長安、洛陽，專事譯經。所譯經典有《光贊般若》、《正法華》等大乘經典一百六十五部。是西晋時代最偉大的譯經家，世稱敦煌菩薩。
 

本經是彌勒三部經之一、六部經之一。也是古來說彌勒下生的諸經中，最受重視的一部經。
 

本經內容主要叙述彌勒菩薩下生、成道、說法等事。

一、彌勒菩薩的下生

彌勒菩薩下生時，閻浮提的依正情形：

＊國土豐樂：彌勒菩薩未來下生的翅頭城，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。其地極爲香淨，東西南北千萬由旬，山河石壁自然消滅，四大海水各减一萬，地平如鏡。諸村落相近，鶏鳴相接。

＊生活淨化：多諸珍寶，時氣和適，四時順節，樹上生衣，輕細柔軟，自然生粳米亦無皮裹，極爲香美，弊華果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生于地。男女之類意欲大小便時，地自然開，事訖之後，地複還合。

＊經濟淨化：金銀珍寶、硨磲瑪瑙、真珠琥珀，各散在地，無人省錄。

＊政治淨化：大法王蠰佉出現於世，以正法治化，七寶成就，不以刀杖，自然靡伏。

＊人群淨化：人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別，人民大小皆同，一向無若干之差別。

＊身心淨化：人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲，然後出嫁。人身中無有百八之患，貪欲瞋恚愚痴不大，殷勤奉持十善。

＊種姓：父爲大臣，名修梵摩，顔貌端正，不長不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少；母名梵摩越，如天帝妃，無女人八十四態，無有疾病亂想之念。
 

二、彌勒佛的教化

＊出家證道：彌勒菩薩由母親右脅出生，具三十二相八十種好。在家未經幾時即出家，於龍華樹下證無上道果。

＊說法化衆：彌勒菩薩成道後，爲諸人天說施論、戒論、生天論、苦、集、滅、道等法。爲蠰佉王、父母、善財等廣說三乘諸法，令證阿羅漢道。又大迦葉行十二頭陀，於過去諸佛時，善修梵行，將輔佐彌勒勸化衆人。

＊得度因緣：本經雲，凡是於釋迦牟尼佛處，供養三寶，行四等心，受持三皈五戒，興建寺廟，修補故寺，受持八關齋戒，香華供養，聞法悲泣，專心聽法，善修梵行，書寫讀誦經典者，將來都能在龍華三會時得度。

＊龍華三會：最初一會有九十六億人證阿羅漢，於彌勒菩薩率領徒衆到摩竭國界毗提村的禪窟見大迦葉時得度；第二會有九十四億人得度；第三會有九十二億人得度，當時比丘皆姓慈氏，如同現在佛弟子姓釋一樣。此三會大衆都是釋迦牟尼佛的遺教弟子。
 

本經的當機衆爲阿難尊者，是本經的一大特色；其他經典多以舍利弗爲當機衆。此外，據說本經是僧伽提婆所譯《增一阿含經》卷四十四的別生經，而於唐代誤以竺法護爲譯者，又竺法護譯出的《下生經》早已散佚。
 

本經收錄於《高麗藏》第十一册、《磧砂藏》第十一册、《龍藏》第三十六册、《卍正藏》第十七册、《大正藏》第十四册。異譯本有姚秦鳩摩羅什翻譯的《佛說彌勒下生成佛經》及唐代義淨翻譯的《佛說彌勒下生成佛經》。注疏有：

＊《彌勒下生經疏》　 一卷　　　　     新羅．憬興撰

＊《彌勒下生經義疏》 一卷　　　　　 日本．善珠述

＊《彌勒下生經述贊》 一卷(不全)　　  作者不詳

 

彌勒信仰

中國一般寺廟供奉的笑口常開胖彌勒像，是五代時的契此和尚，因傳說是彌勒化身，所以後人塑像供奉之。而往生兜率天的信仰，自古與阿彌陀信仰同爲佛教徒所重。
 

在印度早期就有以彌勒菩薩爲信奉對象的宗教信仰，如《阿毗曇八犍度論》卷二十七，記載當來彌勒成佛之事。又據《名僧傳抄．法盛傳》載，佛滅度後四八０年，可利難陀羅漢上升兜率天繪彌勒之像，至憂長國（《佛國記》之陀曆國）東北，造牛頭栴檀彌勒大像。《大唐西域求法高僧傳》卷下《靈運傳》載，那爛陀寺供有彌勒像。
 

《大唐西域記》卷七、卷八亦載，戰主國都城西北的伽藍供奉彌勒像。摩揭陀國佛陀成道的菩提樹東方有精舍，以白銀鑄十余尺高的彌勒像。中國關於彌勒信仰的譯經，始自西晋，先後共十餘種譯本，可歸納爲“上生”、“下生”、“本願”三系統。茲列舉如下：西晋大安二年（303），竺法護譯的《彌勒下生經》、《彌勒菩薩所問本願經》；姚秦弘始四年（402），鳩摩羅什譯的《彌勒大成佛經》、《彌勒下生成佛經》；南朝劉宋時，沮渠京聲（?-464）譯的《彌勒上生經》；東晋時，譯者不詳的《彌勒來時經》；北魏永平元年至天平二年（508-535），菩提流支譯的《彌勒菩薩所問經》；唐代大足元年（70），義淨譯的《彌勒下生成佛經》；唐代景龍二年至開元元年（708-73），菩提流志譯的《彌勒菩薩所問經》等。由以上諸多譯經，可知彌勒信仰之普及。
 

彌勒信仰又分爲二派，一派爲上生信仰，信仰現今於兜率天說法的彌勒菩薩，而欲往生兜率天；另一派爲下生信仰，相信彌勒將來下生此世界時，於龍華樹下，三會說法，以救渡衆生，而自己亦能生此世界，於龍華樹下聽受說法而成佛，所以有龍華三會的說法。上生信仰者，始有道安（34-385），據《梁高僧傳》卷五《道安傳》所載，前秦苻堅遣使西域，携回彌勒結珠像等，道安開席講法時，常羅列尊像。繼有戴顒，據《法苑珠林》卷十六記載，東晋戴顒依據夢告，造立彌勒像，後安置於會稽龍華寺。又據《名僧傳抄》載，南朝劉宋元嘉九年（432），法祥建彌勒精舍。此外上生信仰者尚有道矯、僧業、慧嚴、道汪、道法、法盛、曇副、曇斌等。至唐代，玄奘、窺基亦宏揚兜率上生信仰，而成爲法相宗的傳統。下生信仰也甚爲普及，據《出三藏記集》卷十二《法苑雜緣原始集目錄序》載有劉宋明皇帝初造龍華誓願文、京師諸邑造彌勒像三會記、齊竟陵文宣王龍華會記。南岳慧思作立誓願文，敘述彌勒下生之說。
 

另據歷代史書所載，藉彌勒下生信仰，而曲解經文，糾衆判亂者亦不少。隋代大業九年（63），宋子賢自稱彌勒出世，集愚民叛亂，襲擊煬帝鑾駕而被捕。又陝西扶風人向海明亦自稱彌勒出生，號召謀反。唐代開元（73-755）初年，貝州（河北）王懷古自稱新佛（解作彌勒佛），舉事被捕。唐僖宗（873-888在位）時，彌勒教徒於西蜀地方擴展勢力，組織彌勒會。北宋仁宗（022-063在位）時，貝州之王則率領彌勒教徒叛亂。南宋及元代的白蓮教也混入彌勒教，假藉彌勒下生之名謀反，迄至明、清時代，尚流行於各地。
 

由於彌勒信仰的普及，歷來關於彌勒的造像，多不勝數。南齊建武年中，僧護曾發願於剡縣石城山雕鑿千尺彌勒像，然願未果而入寂，後由僧佑於天監十五年（56）完成，世稱三世石佛、剡縣大佛。北魏獻文帝時，鑿造大同雲岡第十三窟彌勒洞，安置十六公尺高的倚像，遷都洛陽後，又造龍門石窟，內有太和、景明、永平等年間所造的大小彌勒佛像數百尊。此外，山東曆城黃石崖、千佛山也有許多北朝所造彌勒像。中國彌勒的造像形式，甚至透過朝鮮半島影響及於日本。
 

中國彌勒信仰於南北朝時開始，逐漸盛行；至唐代後，由於《阿彌陀經》的譯出，發願往生西方淨土者亦多，所以彌勒信仰已不如以前盛行。不過十九、二十世紀的民間宗教社團猶深受彌勒信仰的影響。又古來韓國、日本的彌勒信仰也頗爲盛行。