No.050《大寶積經》

『大寶積經』，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龍二年開譯， 到先天二年編譯完成的。在中國佛教界，『寶積經』被稱為五大部之一，有著崇 高的地位。這部『大寶積經』共有四十九會，也就是四十九部經的纂集。雖然是菩提流志奉詔翻譯，其實只能說是譯編。因為四十九會當中，如古人翻譯得很精確，就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落，或者古人還沒有譯出的，這才加以翻譯。所以現在的『大寶積經』，實是多數人翻譯的編集。菩提流志新譯的，凡二十七會；古師所譯的，共二十二會。論卷數，菩提流志新譯的，不過三分之一 。只因為到菩提流志手中，大部才編集完成，所以一般說是菩提流志所譯的。
　　

本經為什麼稱為寶積？有人以為：『寶積經』是一部叢書，所以寶積是多種 經典──法寶總集的意思。當然，『大寶積經』被作為多種經典的編集，在玄奘 法師時代，早就如此了。據『慈恩傳』說：奘師去世那一年元旦，曾因寺僧的勸請，而試譯『大寶積經』。但真正說起來，現在所要講的「普明菩薩會」（大寶 積經第四十三會，第一百十二卷），才是原始的『寶積經』。而現在的『大寶積 經』只是附合「寶積」二字，將四十九部不同的經典，編集在一起而已。所以現 在的四十九會，性質互不相同；既沒有一貫的論題，也說不上前後的一定次第。『寶積經』四十九會，與『大般若經』十六會，『華嚴經』九會等，意義完全不同。 　　
 

現在要講的『大寶積經』的「普明菩薩會」，是古典的『寶積經』（其餘四十八會，是合編而才稱為寶積的），這可以從兩點來說：
　　

一、古代所說的寶積經，都是指本經說的：1.本會內題「古大寶積經」。糅譯於『大乘寶雲經』中的，叫「寶積品」。2.龍樹『大智度論』（卷二八），引 『寶頂經」，明菩薩初發心勝於二乘，就是此經，可知寶頂是寶積的異譯。3.魏 菩提流支（或勒那摩提）譯的『大寶積經論』四卷，傳為世親菩薩所造。依西藏 所譯，說是世親弟子安慧菩薩造的。這部『大寶積經論』，就是本經──「普明 菩薩會」的釋論。 　
　

二、古代大乘聖者，是特別重視本經的：1.中觀大乘（空宗）的龍樹菩薩，引用『寶頂經』，就是本經，這已在上面說過了。又如『大智度論』所說：「聲 聞空如毛孔空；菩薩空如太虛空」。及『中觀論』的：「如來說空法，為離諸見故」一偈，都是引用本經的。2.瑜伽大乘（有宗）的彌勒菩薩，在『瑜伽論』「攝抉擇分」（卷七九、八０），說菩薩正行十六事，就是本經的摩呾理迦。安慧 的『大寶積經論』，是依此敷演而成的。又如『攝大乘論』「所知相品」，所說成就三十二法名為菩薩，以及唯識學者所傳的十三種中道，都是依據本經的。特別是「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子許」一語，為瑜伽大乘特別重視的金句。這樣看來，印度大乘正統的空有二宗，一致重視本經──『寶積經』（普明 菩薩會），可見本經的價值了。
 

二 古寶積經的翻譯

本經現存的譯本，共有四譯。

一、後漢支婁迦讖譯，『佛遺曰摩尼寶經』，一卷。 二、晉失譯，『佛說摩訶衍寶嚴經』（一名大迦葉品），一卷。三、秦失譯，『普明菩薩會』（古大寶積經），一卷──編入『大寶積經』 第四十三會。四、趙宋施護譯，『大迦葉問大寶積正法經』，五卷。
 

此外，一、宋沮渠京聲譯的『佛說迦葉禁戒經』，實為本經兼說聲聞道中正 [P5] 說一段之別譯。二、梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯的『大乘寶雲經』，第七卷名「寶積品」，實是本經被編入『寶雲經』的；『寶雲經』的其他譯本，並沒有此品。
 

現在所講的，是傳為秦失譯，本名『古大寶積經』而被編入大部，改名為「普明菩薩會」的。在十六國中，秦有三：一、前秦，國主姓苻，也稱苻秦。二、 後秦，國主姓姚，也稱姚秦。三、西秦，國主姓乞伏，也叫乞伏秦。現本古人推斷為秦失譯，但不知是三秦的那一秦？不過據譯文來看，這是羅什來華以前的譯品。 　
　

三 寶積的意義

本經的經題，古代的譯者，或從人立名，如「大迦葉品」，「普明菩薩會」。或從法喻得名，如「大寶積經」、「寶頂經」、「摩訶衍寶嚴經」、「佛遺曰摩尼寶經」。或從人法喻得名，如「大迦葉問大寶積正法經」。然據經文的「珍寶之積」、「寶積」、「寶嚴」來說，本經實應名「寶積」。古人或譯為「寶頂」，或譯為「寶嚴」，梵文都是Ratnaku^t!a。
 

什麼叫寶積？寶是譬喻，凡稀有的，珍貴的，有妙用的，叫做寶。寶所喻的是法寶；宋譯作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所證的，依此而覺悟成佛的。約圓滿說，「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」；如來的自證化他，是最清淨的妙法（喻如白蓮），如『法華經』所說。但是，菩薩也能分證妙法；二乘聖者，也同樣的契證妙法，所以說：「須陀洹初得法身」等。正法雖是本來如此的，但從實踐而體悟來說，這是希有的、珍貴的、有妙用的。因為唯有信解這、隨順這、通達這、才能轉迷啟悟，超凡入聖。才能了生死，才能度眾生，才能無邊福德莊嚴，才能究竟成佛。這是不共世間的正法珍寶。本經與『金剛經』一樣，「一切賢聖皆依無為法而有差別」，是依三乘共證的正法說。三乘聖者的體證正法，都不離無所得的中道。所以古人說：「無所得小，無所得大」。又說：「一切大乘經，同以無二顯道為宗。乃至小乘經意，亦不外此」。
 

然本經的主要意趣，是宣說大乘行，著重在從加行位到通達位。大乘的核心，是大菩提願為本，大悲心為上首，空慧為方便的。如本經所明的菩薩道，略分三段：一、修廣大正行，重於菩提願。二、習甚深中觀，重於空慧。三、作教化 事業，重於大悲心。綜貫這三德而修行，才成為菩薩正道。依此來解釋經題，可就寶積、寶頂、寶嚴──三義來說。一、正法的珍寶，是依三德而證正法。這是真實菩薩行，一定是廣集無邊福智功德珍寶的。如經中說到真實菩薩，就說有「 四大藏」、「攝諸善根」、「無量福德莊嚴」。為了說明「菩薩福德無量無邊」，用大地等十九種譬喻來顯示。所以菩薩的正法珍寶，是寶積；這是經題的本義 。二、極廣大的，才能極崇高。如塔婆一樣：塔基廣大，又一層層的疊積起來，了有高聳雲空的塔頂。所以，由於正法珍寶的無邊積集，顯出了菩薩體證正法的高超。如經說菩薩是真實佛子，紹隆佛種；初發心菩薩，就已勝出聲聞，為人天所禮敬。因為是寶積，所以成寶頂。積是積集，積集了就崇高。維摩詰經有香積世界，奘譯作香臺，臺也就是高的意思。這與一般的好高務遠，說心說悟，而不知平實的廣積功德，是怎樣的不同！三、這樣的正法，極廣大而又極崇高，顯出了正法的宏偉莊嚴，不同於小乘。如塔的廣大崇高，顯出了宏偉而莊嚴一樣。所以又稱為寶嚴。同一梵語，而古德三譯不同，意義還是一貫的，相顯相成的。梵語摩訶，譯為大而含有多與勝二義。本經所說的正法珍寶，寶積是眾多義；寶頂是殊勝義；積而又頂的寶嚴，是大義。所以本經也叫『大寶積經』。