術藏術數學的流傳
占驗術數種子繁多，在社會流傳甚廣。漢代以來，太乙、六壬、遁甲、堪輿、相術、推命、占卦、測字、夢占、星象諸術日益完備，促成了術數學的繁榮局面。
《1》讖書
漢代稱之為圖讖，由讖緯之學流變而來。讖爲占驗之隱語。因爲讖書實際上是政治預言書，上面多有圖畫，故亦稱圖書，中國歷代統治者將其視若蛇蠍，怕政治家蠱惑民心危害政權安定，或故意篡改錯亂，或乾脆加以禁絕。現在社會上流傳的讖書，有劉伯溫《燒餅歌》、姜子牙《萬年歌》、諸葛亮《馬前課》、邵雍《梅花詩》、《禪師詩》等，爲宋明間預言家的托名之作。現惟有邵康節所著《皇極經世》，未被錯亂篡改，但這是一本講社會周期律的歷史哲學書，和一般讖書不同。邵雍爲宋代術數哲學大家，其《皇極經世》中的『元、會、運、世』之說，爲兼綜道，釋的術數哲學學說，可和先哲騶衍的五行終始之說相比擬，值得認真研究。
《2》文王課
文王課是一種以錢代蓍的六爻卦法，又稱五行易、火珠林卦法、為唐宋以來社會上最流行的斷易方法，由漢代京氏易發展而來。現在社會上流傳的筮書，如《卜筮正宗》、《增删卜易》、《斷易天機》、《斷易大全》、《文王課秘傳》等，多是傳播這種筮法。金錢卦是周易古筮法的一種流變，斷卦時以六爻所配干支五行的生克制化論吉凶，結合占卦時間( 日、月 )的干支和神煞，而基本脫離《周易》爻辭。這種占法爲民間術士所熟知，並積累了較多的占斷經驗。
《3》梅花易數
《梅花易數》進一步簡化了易占方法，可以年、月、日、時的數目或其他可數之數起卦，以八除之餘數定卦名，以六除之餘數定變爻，結合爻辭及五行生克比合的關係以斷吉凶。梅花易數占法十分注意斷卦的靈感和觀察事物的徵兆，訓練占卜者具備預測家的素質，因而不拘泥繁瑣，獨得周易預測事物的簡易之理。
《4》太乙神數
太乙統十二運卦象之術也和《皇極經世》一樣，是推算國家政治命運和氣數、歷史變化規律的術數學。周武王時以術數『卜世三十，卜年八百』推國運，後有騶衍五德終始之說，至邵雍形成歷史哲學而大備。太乙數推算國運要兼綜年卦和卦爻的大運，這種術數因涉及政治，爲歷代統治者所忌，社會上很少流傳。
《5》太乙九宮術
太乙術本于《易緯．乾鑿度》太乙行九宮法。太乙爲北辰之神，又名太一，與六壬、遁甲合稱三式。太乙式仿易而，採用五元六紀。五元為甲子、丙子、戊子、庚子、壬子；六紀為六甲子。縣有漢文帝時文物《太乙式盤》，又《南齊書．高帝本紀》記太乙術推自漢高組五年至宋禎明元年間治亂之事，可知此術漢代已失傳。
《6》奇門遁甲
遁甲之學是用時間和方位占斷吉凶的一種術數。它利用時間跟空間因素趨吉避凶，以選擇天時、地利、人和的最優方案爲目的。遁甲之學的要害在排局布盤。此術有『轉盤』和『飛盤』兩大系統，社會上廣爲流傳。奇門遁甲是和古代天文歷法之學聯繫最緊，綜合性最强的術數，它將古代術數家創造的陰陽、五行、天干、地支、河圖、洛書、八卦、九宮等學說都包容進去，並聯繫成一個有機的整體。因此，可以說奇門遁甲是中國的術數之王。
《7》六壬課
六壬課也像文王課一樣是預測人事吉凶成敗的占卜之術，先秦時已有栻盤占法，近年亦有西漢六壬栻盤出土，東漢以來才兌變為符號程式。其法以占卜時日的干支爲基準。術數家稱六壬之學爲三式(太乙、遁甲、六壬)之最，根于天學，應于人事，爲集陰陽、五行、干支、九宮諸術之大成者。六壬雖屬七百二十式，但斷事須結合本人年命，錯綜復雜，變化萬端，自隨代以來便受到一些著名學者的重視。另有《大六壬金口訣》，以時間、方位立斷吉凶，爲術數家之秘寶。
《8》河洛理數
河洛理數是宋代興起的一種推命術，但不像徐子平四柱推命術那樣受印度星象學影響，而是和鐵板神數等術數一樣是漢代周易象數學的流變。河洛理數是惟一以四柱起卦，以周易占斷的推命術，利用了周易象數的卜筮經驗。另外鐵板神數亦是以人出生之年月日時起數斷人一生命運和遭遇的術數，有南北派之傳。《皇極天書》載南派鐵板神數斷命法。
《9》紫微斗數
紫微斗數、子平推命術、星平會海(又稱果老星宗)都是推命的術數，其術數的層次依序增高。紫微斗數雖屬初級的算命數，但流傳較廣，斷語明確，不像徐子平推命術那樣複雜難斷。其術先查出人的出生年、月、日、時干支，繼後畫出人的十二宮圖(命宮、父母宮、兄弟宮、夫妻宮、男女宮、財帛宮、疾厄宮、遷移宮、奴僕宮、官祿宮、福德宮)，依出生圖的五行局查出相應的星名(包括天文學上沒有的天機星、天府星、文曲星、羊刃星等虛星)分別填入十二宮內，便可推出一生的命運。
《10》四柱推命術
此術以人的出生年、月、日、時干支稱爲四柱，故名四柱推命術。《北史．孫紹傳》中有推人祿命的記載，《北齊書．方技傳》謂魏寧亦善推命。唐德宗時李虛中用生年四柱推命，至宋初徐子平加以完備，後人亦習稱子平術。子平術以日柱天干爲本，據其和年柱、月柱、時柱干支的五行生克制化關係及節系旺相狀態，斷人一生命運的吉凶禍福。《淵海子平》、《命理探原》、《滴天髓評注》、《子平真詮》、《三命通會》、《命理約言》、《窮通寶鑒》等多種命書，皆講子平推命術，爲社會人士所熟知，社會上也把四柱推命作爲命理學的代表。
《11》占星術
此術本爲古代天文學之流變。古代天文學原初就是占星術術。其中包括日占、月占、五星占、恒星占、星變譴告等。古人以爲天象下應人事，故天象之變，乃至自然現象的異常，皆預兆人間災異的流行和國家的治亂。
《12》望氣
《史記．天官書》記載不少省雲’望氣之法：『北夷之氣如群畜穹閭，南夷之氣如舟船幡旗。大水處、敗軍場、破國之墟、下有枳錢金寶之上，皆有氣，不可不察。海旁蜃氣象樓台，廣野氣成宮闕然。』《呂氏春秋．明理》又記載望雲能知國亂之兆：『其雲狀有若犬，若馬，若白鵠，或傘車；蒼衣赤首不動，其名天衡；有其狀若懸釜而赤，其名曰雲旗；有其狀若傘馬以斗，其名曰滑馬。』望氣之術爲歷代兵家所重，故《晉書》、《隨書》多有記載。其他還有所謂戰雲、天子氣等，《開元占經》有記。
《13》測字
將漢字筆畫、字形、字義分開論證，以占斷人事吉凶之術，稱測字，又稱相字、拆字。此術以求占者偶然一念所得之字而求論斷。占者據字形、字意聯想推理而決疑。有《字觸》、《神機相字法》、《測字秘牒》等書傳世。又有以二字字畫起卦的《一撮金》，以三字字畫起卦的《諸葛神數》，是以字配易之占法。
《14》夢占
《漢書．藝文志》雲：『傘占非一，而夢爲大』，解夢爲古代原始宗教巫史文化遺傳下來的古法。《周禮．春宮．大卜》雲太卜『掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢、三曰鹹陟』，乃古代解夢之書。占夢術有以易卦解夢者，有據夢象直解者。漢代將夢分爲直夢、象夢、精夢、人夢、感夢、時夢、反夢、病夢、性夢等。有《周公解夢書》、《夢林玄解》等書傳世。夢境反應了人的潜意識活動，近代東西方學者皆有研究。
《15》堪輿
堪輿原爲漢代五行家推測天文、地理的五行氣運之術，多用於選擇墓葬、修房、卜居諸事。晋代郭璞著《葬經》，雲『氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，故曰風水』，則堪輿術後人習慣稱爲看風水。古人亦將其包括在相術之中，看陽宅稱家相，陰宅爲墓相，周代有『相彼陰陽，觀其流泉』的說法，爲相陽宅，後來受儒家厚葬尊祖之習才盛行墓相，以龍、穴、沙、水、向爲判斷吉凶的條件。相陽宅有『八門套九星訣』，如房屋之門在北方坎位，則依次為五鬼(東北)、天醫(東)、生氣(東南)、延年(南)、絕命(西南)、禍害(西)、六煞(西北)，定八個方位的吉凶。這是因為北方坎位屬水，東方震位和東南巽位皆屬木、水生木、故東方、東南方爲天醫、生氣之位，適于安置寢室或厨房。堪輿之術方法繁多，有以人的出生日期定方位者，有以奇門遁甲選方位者，皆不違八卦五行生克制化之理。現有《葬書》、《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》等書傳世。
《16》相術
相術早在先秦時即已流行，其中包括面相、手相、人相、骨相之術，看人的五官、精氣神、聲音、步態、風度，氣質、身材，斷人命運。有《麻衣神相》、《柳莊相法》、《相理衡真》、《金面玉掌》、《神相鐵關刀》、《冰鑿》等書傳世。古人有摸骨之法，其巧入神。《北齊書．神武紀》載摸骨斷人貴賤，稱為暗相。相傳袁天網精於相術，爲唐代高道。另有名相、印相及相馬、相牛、相狗、相鳥之術，反應了古人的社會生活積累。
《17》扶亂
又稱扶鸞、扶箕，爲古代流行於知識階層之間的通靈預測術。將乩筆縛在丁字形木架(乩架)上，請兩名『鸞生』架乩在沙盤上寫字，請神問答吉凶。以乩降神之術古今多有記載，許地山先生有《扶箕迷信底研究》一書傳世。
《18》染占
古代術散家爲了預測世事人生，流傳的占驗之術種類甚多。但這些術數後世多失傳，僅有少數民族地區的民俗中尚保留一些鳥卜、鶏卜、棋卜、竹卜、龜卜、動物內臟卜、太素脉、鏡卜、珓卜、抽簽等占法。現存有六朝時《靈棋經》二卷，可知古代十二棋卜的概貌。《道藏》、《佛藏》及其他類書中亦不時發現一些按人的生辰、屬相、神煞推命和占卜的術數書及各種禁忌書，皆可歸入雜占一類。現在社會上流傳不少推命、看相、占卜雜書、文不雅馴，錯謬百出，爲江湖術士謀食贏利之用，亦多爲雜占之術。要之，中國術數學乃周易象數學發展起的學科，後世占驗術數愈出愈繁，涉及人們社會生活的多種方面。在這些流傳的術數中，無疑參雜著大量的迷信和糟粕，也不可能有一算就靈的準確性。現在我們只有將其納入學術研究的軌道，才能區分真僞去假存真。即使是術數中封建迷信的糟粕，也只有通過認真地學術研究，從理論體系上戳穿其騙術才能使人口服心服，真正起到弘揚科學破除愚昧的作用。