術藏術數學的發展
《周易》既爲中國術數學之祖，則易學的發展顯然和術數學的發展相關。秦始皇焚書，《周易》因是卜筮之書而未燒。漢代以來，儒家思想成了中國家長制宗法社會占統治地位的正統思想，《周易》也被儒家學者捧爲六經之首。當成儒家經典。如此，以孔子的政治倫理思想解《易》的著作，成了易學的『正傳』，而以老子《道德經》思想為主體的解易之作，則是易學的『別傳』。本來老子《道德經》就和易學相通，老子是《易經》的一個特殊傳人。《道德經》和《周易》都是對天地之道的探索和概括，二者的陰陽觀、變化觀、反復循環觀、守中貴柔觀等，皆相互承襲。焦延壽和京房，爲漢代有代表性的大易學家，其所著《焦氏易林》、《京房易傳》現已收入《道藏》，爲道教占驗派所宗。漢代易學家還創立卦氣說、納甲說、爻辰說，豐富了周易象數體系，爲道教占驗派易學奠定了基礎。
漢代是術數學高度發展的時期，騶衍的陰陽家學說滲透到所有學科，社會上興起造神運動、使孔子偶像化、儒學讖緯化、儒生方士化，漢儒遇事必推步吉凶，連皇帝也相信天象，講災異，學圖讖，終漢之世社會上籠罩著一種神秘氣氛。這樣，周易的象數之學在漢代發展到頂峰，與之相關的術數學也盛極一時。《史記．日者列傳》記載漢代術數學界分爲五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天人家、太乙家和形法家(看相術士)等。
《漢書．藝術志》又將術數之書分爲六類，一天文，二曆譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。由此可知，漢代術數學範圍較廣，周易象數學成爲主流，研習者非只道家學派和方士、道士、習五經的儒生博士也推波助瀾。漢代周易象數之學盛級而衰，走向了自己的反面。魏晋之後，儒家的正統思想在易學研究中取得統治地位，將忠君孝親的政治倫理放在首位，視和統治術關係不大的古代科學技術爲奇技淫巧，占驗術數更不能登大雅之堂。因之，周易象數體系爲核心的術數經過漢代四百年的繁榮時期，魏晋之後終於被排擠出正統的學術殿堂，爲道教占驗派所吸收。
漢代以來道字別傳的象數易學，略有兩大支。一支入於術數，以卜筮占驗爲其所長。一支入于方技，被道教煉養家作爲內丹、外丹的理論框架，魏伯陽的《周易三同契》便爲其代表作。還有漢代嚴君平以《易》解老，著《道德經指歸》。(《太玄賦》)周易象數學自王弼掃象之後晦而不顯，直到宋初經名高道陳摶之手才復放光彩。陳摶後學有張無夢、劉海蟾、張伯瑞、陳景元等，皆德內丹法訣真傳，在社會上聲名卓著。後來陳摶的象數之學和易圖輾轉傳到劉牧、邵雍、周敦頤、蔡元定等人手中，開宋代易學之新風，講河圖、洛書、先天、後天、太極、無極之說，將內丹學的術語充斥於理學家著作中。宋儒朱熹將河圖、洛書、太極圖等九幅易圖置於他的《周易本義》、《易學啓蒙》之首，而且並不否認《周易》是卜筮之書。朱熹知道學習道教象數易學不研習丹經是不行的，因之曾苦讀《周易參同契》並爲之作注。周易象數學的發展同時也促進了占驗術數的革新。
考察歷代史書中的《方士傳》，所記方士以習術數學的人數爲多，唐代之後習長生方技的道士才漸增長。其中管輅術數登蜂造極，這是漢代四百年苦研占驗術數孕育出來的花朵。唐代占驗術數亦甚興盛，有著名高道袁天綱、李淳風等以天文、星算、相術等名世，還有李虛中的推命術，孫思邈的預知術，皆奇巧如神。唐人興起金錢卦，簡化了卜筮程序。宋代又有徐子平的四柱算命，傳稱邵雍的梅花易數。邵雍著有《皇級經世》等重要術數學著作，是繼京房之後占驗術數的一次重大革新。司馬光創造的《潛虛》筮法，是對揚雄《太玄經》筮法的又一發展。明代重臣劉基亦精于占驗術數，社會上流傳的一些命書、圖讖多托名他而作。然而因宋明理學興起，儒臣鄙薄術數學，術數家的地位降低，能以應驗轟動的名家漸少。清代修《四庫全書》，術數學範圍縮小，有數學、占候、陰陽宅、推命、看相、陰陽五行、雜術等。
術數學的發展曾經給中國科學技術的發明創造帶來動力。中國古代的教育沒有自然科學的啓蒙教科書，更沒有專門的科學理論著作。由於《周易》被尊爲儒家經典，周易象數體系實際上便成了對古代知識份子進行科學啓蒙教育的教科書。同時，中國術數學中的那些陰陽五行、天干地支、四象九宮等象數模型也成了古代科學技術普通的理論框架。中國古代科學技術曾經走在世界前列，出現那麽多創造發明，大都和方技、術數有關。火藥本為煉丹家發現，指南針則爲堪輿與術數手中的工具，天文曆法和星占數更是密不可分。術數同時又是中國哲學的文化背景。無論是東方文化或西方文化，實際上都有某種神秘的觀念作背景，或隱或顯地引誘著人類思維的發展。中國哲學史的演進是和易學的研究聯繫在一起的，術數學中的陰陽五行學說和天人感應原理同時也是中國哲學的支柱。術數學是道教占驗派的修持方術，它在道教文化中占有重要地位。占驗派道士以研習術術爲宗，將推往知來作爲道教修煉的神通。佛教更把預知未來的神通分爲五種，即報通、修通、鬼通、妖通、依通，道教亦承認這種說法。